Россия, 610025, г. Киров, ул. Деповская, д.10
                  Настоятель: о. Григорий Зволиньски
                      Proboszcz: ks. Grzegorz Zwoliński
                       телефон/факс: +7 8332 375798
 Электронная почта: prolife.viatka@gmail.com - личный адрес
                     catholic1.viatka@gmail.com - приходской адрес
Католический Приход в Кирове (Вятке)

РЕИНКАРНАЦИЯ

РЕИНКАРНАЦИЯ (лат. reincarnatio — «перевоплоще­ние») — предполагаемое в некоторых религиях новое воплощение человеч. души после смерти. Учение о реинкарнации подразумевает, что душа периодически возвращается в мир в новых телесных воплощениях. Понятие реинкарнации имеет более узкий смысл, чем метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσιϛ от μετά- - «пере-» и έμψύχωσιϛ — «одушевление», досл.

«переодушевление»), который предполагает переселение (трансмиграцию) человеч. души не только в тела людей, но и в божеств и духов, а также в животных, растения, минералы и т.д. В значении реинкарнации также употребляются греч. термины метенсоматоз (греч. калька reincarnatio) и палингенесия («возрождение»). Учение о реинкарнации характерно для мн. религиозно-филос. систем. Хотя в наст. время учение о реинкарнации ассоциируется почти исключительно с религиями инд. корня (индуизмом, джайнизмом, буддиз­мом и отчасти сикхизмом), в разные периоды истории оно было необычайно популярным почти во всех час­тях света и до сих пор присутствует в архаических верованиях народов Сибири и Крайнего Севера, Африки, Америки, Австралии и Океании.

Согласно Геродоту (История II, 123), египтяне были первыми, кто утверждал, что душа бессмертна, что она переходит из мертвого тела человека в животное и что когда душа последовательно пройдет круг всех форм жизни на земле, в воде и в воздухе, она еще раз войдет в тело человека. У Геродота трансмиграция душ трактует­ся исключительно как естественный и необходимый космический процесс. В егип. Книге мертвых реинкарнация уже свя­зана с идеей посмертного осуждения за грехи. Некото­рых животных египтяне считали вместилищами душ злобных людей и по этой причине, согласно Плутарху, часто использовали этих животных в жертвенных целях.

Возможно, под влиянием филос. идей Востока в Гре­ции в VII-VI вв. до н.э. возник орфизм, последователи ко­торого считали реинкарнацию средством искупления, необходимым для возврата душе чистоты ее божественного начала. С наступлением смерти душа предстает перед судом, и если она отягощена проступками, которые можно ис­купить, она приговаривается к новому телесному воплощению. Полное освобождение и счастливая жизнь среди «благословенных» обеспечена тем, кто трижды прожи­вет на земле безупречную жизнь. Как правило, в ранних свидетельствах орфиков о реинкарнации говорится об «облачении» («одевании») души в тело (Аристотель, О душе, 407b 20; Геродот, История, II, 123).

Орфическое учение о реинкарнации получило развитие в пифаго­реизме. На основе пифагорейской идеи «памяти пред­ков» Платон развил учение об анамнесисе (греч. άνάμνησιϛ— «припоминание»): истинное знание представ­ляет собой воспоминание человеч. души о том, что она видела до воплощения. Ряд аргументов, принятых позже с целью доказательства идеи бессмертия души, были выработаны Платоном (в диалоге Федон) именно для утверждения ее предсуществования.

Путем Платона следовали неопифагорейцы и неопла­тоники (неоплатонизм). Так, Плотин утверждал, что только посредством практики очищающей аскетической жизни, которая сокращает цикл перерождений, можно, через экстаз, соединиться с Единым.

Идеи реинкарнации были восприняты и мн. направлениями гно­стицизма (Валентин, Василид, Карпократ, егип. офиты). В большинстве гностических школ реинкарнация ассоциируется с наказанием, поскольку человек возвращается в этот мир в «злом», бренном теле. Согласно Епифанию Кипрскому, гностики учили, что злой мироправитель- архонт возвращает в мир не достигшие знания души, бросая их в лона свиней и др. животных, дабы они мог­ли совершить повторное восхождение. Обрести подлин­ное знание и достичь освобождения, даже путем реинкарнации, смо­гут далеко не все люди, которые по своей дух. природе делятся гностиками на 3 класса: на низшей ступени стоят «плотские существа» (гилики), души которых никогда не вырвутся из материального мира; более вы­соким статусом обладают принадлежащие к классу «душевных существ» (психики); пройдя свой круг пере­воплощений, они обретут относительное блаженство в мире духов космоса; и только принадлежащие к 3-й, высшей категории — немногие души «духовных существ» (пневматики), — смогут пребывать в плероме (греч. «полнота») — абсолютном божественном бытии, когда, пройдя через соответствующие перевоплощения, окончательно осознают свое избранничество.

Манихейство также связывает реинкарнацию с верой в вечное наказание: после смерти грешника, его душа попадает в назначенное ему место наказания и находится там, по­ка частично не очистится от грехов; затем ей дается сле­дующее испытание; если после 10 таких испытаний ду­ша все еще не готова к блаженству, она осуждается на­вечно. Особое место в учении манихеев занимает поло­жение о реинкарнации апостолов — основателей мировых религий, периодически возрождающих истинное учение: апостол воплощается на земле в тот момент, когда данное преж­де учение приходит в упадок и возникает необходимость восстановить истину. Существует неск. вариантов линии перевоплощений апостолов, созданных манихеями, но наиболее значимой считается линия «Будда — Заратуштра — Иисус — Мани». Следы этого учения прояви­лись в Средневековье в учении богомилов, альбигой­цев и катаров.

Идея реинкарнации в любых ее модификациях категорически от­вергается христианством, поскольку в корне противоре­чит основам христ. вероучения — как в сотериологическом, так и в онтологическом и антропологическом ас­пекте, а также в отношении взглядов на цель и предназ­начение человека в этом мире. Однако в трудах христ. авторов, вдохновленных идеями платонизма и неоплато­низма, можно обнаружить некоторые следы идеи реинкарнации. Так, у Юстина Философа содержится утверждение о некоем предсуществовании души, о котором у нее нет представ­ления, как нет представления и о последующих существованиях, которые она будет иметь после нынешнего.

Ориген в труде О началах излагает учение о реинкарнации, со­гласно которому, телесное существование является неестественным состоянием, одним из наказаний за грех, совершенный человеком в предыдущем состоя­нии блаженства. Но наказание за грех, данное через плоть, не является актом мести, оно временное и очисти­тельное. Говоря о предсуществовании единичных душ, Ориген отвергал учение об их перерождении, и особен­но о переходе разумных душ в тела животных. Учение Оригена было осуждено на местном Константинополь­ском соборе в 543 г.

Отсутствие в христианстве масштабного течения, под­держивающего учение о реинкарнации, было обусловлено трудами авторитетных богословов, выступивших с критикой это­го учения (Епифаний Кипрский, Перечень всех ересей 21, 2; 66, 28; Василий Великий, Беседы на Шестоднев VIII, 2; Псевдо-Дионисий Ареопагит, О церковной иерар­хии VII, 2).

Решительный отказ от всех элементов, которые могли бы оправдывать реинкарнацию, основывается у Фомы Аквинского на том принципе, что душа является формой тела, а зна­чит, душа данного человека не может войти в тело дру­гого человека.

В эпоху Просвещения в европ. интеллектуальный оби­ход идею о реинкарнации ввел нем. драматург и философ Г.Э. Лес­синг (1729-81 гг.). В своем эссе Воспитание человеческого ро­да (1780 г.) он представил ист. процесс как постепенное со­вершенствование моральных принципов, заложенных в человеч. природе: братства, равенства, счастья и всеоб­щего мира. У Лессинга реинкарнация представлена как непрерывный процесс воспитания человека и после его смерти; каж­дый человек перевоплощается вновь и вновь для того, чтобы иметь возможность суммировать в своей жизни все стадии ист. прогресса человечества.

В кон. XIX — нач. XX в. попытку придать силу учению о реинкарнации предприняли последователи теософии и антропо­софии. По учению теософов, огромный цикл рождений и смертей регулируется кармой, согласно которой каждая душа, оставляя тело, облекается в другое и начинает но­вую жизнь, в состоянии лучшем или худшем (в зависи­мости от предыдущей жизни), включая все виды живот­ных, растений и минералов, если предшествующая жизнь была греховной. Если душа перевоплощается в че­ловеч. тело и улучшается, то она имеет перспективное восхождение вплоть до совершенства, которое достигает­ся вхождением в универсальное бытие, т.е. в нирвану.

Доктрину реинкарнации взяли на вооружение последователи дви­жения «Нью Эйдж». В их концепции реинкарнация представлена как необходимый элемент дух. роста человека, как этап его прогрессивного развития, который начинается до рождения и продолжается после смерти.

В 1919 г. Свящ. Канцелярия официально заявила, что концепции теософов несовместимы с учением Католической Церкви (см. DH 3648), а в 2004 г. Папский Совет по культуре и межрел. диалогу опубликовал документ Иисус Христосноситель воды живой: Христианское отношение к «Нью Эйдж», в котором, в частности, отме­чается, что «реинкарнация несовместима с христиан­ской верой в то, что человеческая личность уникальна и пребывает в этом мире в течение только одной жизни, за которую несет полную ответственность».

Лит-pa: Роузен С. Реинкарнация в мировых религиях. М., 2002; Лисевич И.С. Идея реинкарнации в китайской классической литературе И Буддизм и литература. М., 2003, с. 185-206; Иисус Христосноси­тель воды живой: Христианское отношение к «Нью Эйдж». М., 2009; Edwards Р. Reincarnation: A Critical Examination. NY., 1996; Zander H. Geschichte der Seelenwanderung in Europa: Alternative religiöse Traditio­nen von der Antike bis heute. Darmstadt, 1999; Sigdell J.E. Reincarnation, Christentum und kirchliches Dogma. W., 2001.        

Б. Малышев

 

Источник:  Католическая энциклопедия. – М.2011. – Т. 4. – С.108-111.

Visitorcounter

Today 42

Yesterday 69

All 805009

Currently are 7 guests and no members online

Konta bankowe / банковских счетов